Filosofia sankhya, Ejercicios de Yoga para la Ansiedad

Filosofia sankhya

Āstika y nāstika

El dualismo en la filosofía india se refiere a la creencia que mantienen ciertas escuelas de la filosofía india de que la realidad está compuesta fundamentalmente por dos partes[cita requerida] Esto principalmente[cita requerida] toma la forma de dualismo mente-materia en la filosofía budista[cita requerida] o dualismo conciencia-naturaleza en las escuelas Samkhya y Yoga de la filosofía hindú. Estas escuelas pueden contrastarse con el dualismo mente-cuerpo de la filosofía occidental de la mente,[cita requerida] pero también tienen similitudes con él.

Otra forma de dualismo en la filosofía hindú se encuentra en la escuela Dvaita (“dualismo”) Vedanta, que considera a Dios y al mundo como dos realidades con esencias distintas; es una forma de dualismo teísta. Por el contrario, escuelas como la Vedanta Advaita (“no dualismo”) abrazan el monismo absoluto y consideran el dualismo como una ilusión (maya).

Durante la época clásica de la filosofía budista en la India, filósofos como Dharmakirti defendían un dualismo entre los estados de conciencia y los átomos budistas (los bloques básicos que componen la realidad), según la “interpretación estándar” de la metafísica budista de Dharmakirti[1][página necesaria].

La filosofía samkhya…

La mayoría de los profesores de yoga conocen al gran sabio Patanjali y al raja yoga, el sistema de ocho extremidades que desarrolló y codificó en el Yoga Sutra. Sin embargo, menos profesores saben que el Yoga Sutra de Patanjali se basa en el Samkhya, una filosofía india que define el lenguaje del yoga. Entender el Samkhya puede llevarnos a nosotros y a nuestros estudiantes a nuevos niveles de conciencia en nuestra práctica de yoga.

  Yoga flexibilidad

Hoy en día, nuestra comprensión del yoga y sus términos se ha desviado de muchos de los significados originales. Por ejemplo, el mundo occidental interpreta la palabra yoga como un sistema de estiramiento de los ligamentos. Del mismo modo, la palabra gurú se ha visto muy disminuida para significar simplemente cualquier líder en cualquier campo. Estas adaptaciones tienen el potencial de socavar nuestra comprensión del poder del yoga y disminuir su capacidad de afectar óptimamente nuestras vidas. Como practicantes de yoga, tenemos que tener cuidado de no doblar el significado del lenguaje del yoga para que coincida con nuestra comprensión limitada. Por el contrario, necesitamos expandirnos y profundizar nuestra comprensión y conocimiento. Cuando nos embarcamos en el estudio del Samkhya, estamos tocando la esencia del yoga.

Filosofía sankhya pdf

Generalmente se les caracteriza como los verdaderos actores, incluso en los fenómenos mentales como la cognición; son los sustratos unos de otros y están interrelacionados de diversas maneras. Se “someten, dan a luz y copulan” entre sí. En otras palabras, compiten pero también se combinan entre sí, e incluso pueden producirse mutuamente. Cooperan con un propósito externo (el objetivo del puruṣa) como las partes de una lámpara: la mecha, el aceite y la llama.

  Yoga maitri

En términos más modernos, estas tres guṇa-s pueden parafrasearse como coherencia/estructura/información/inteligencia (sattva); energía/movimiento/impulso/cambio (rajas); e inercia/masa/pasividad/conservación (tamas). La profundidad de este análisis radica en la medida en que capta la estructura del mundo externo e interno.

El mecanismo central de la evolución es la complicada interacción de los guṇa-s, que es sensible al entorno, al sustrato o al locus del proceso actual. Al igual que el agua en diferentes lugares se comporta de manera diferente (en la cima de la montaña del Himalaya como hielo, en un arroyo de la colina, en el océano o como el jugo de una fruta) también lo hacen los guṇa-s. En las diversas manifestaciones de la naturaleza el dominio de los guṇa-s varía-en las formas más elevadas sattvarules, en las más bajas tamas lo cubre todo.

La filosofía sāṅkhya…

Generalmente se les caracteriza como los verdaderos actores, incluso en los fenómenos mentales como la cognición; son los sustratos unos de otros y se interrelacionan de diversas maneras. Se “someten, dan a luz y copulan” entre sí. En otras palabras, compiten pero también se combinan entre sí, e incluso pueden producirse mutuamente. Cooperan con un propósito externo (el objetivo del puruṣa) como las partes de una lámpara: la mecha, el aceite y la llama.

  Ganar seguridad en uno mismo

En términos más modernos, estas tres guṇa-s pueden parafrasearse como coherencia/estructura/información/inteligencia (sattva); energía/movimiento/impulso/cambio (rajas); e inercia/masa/pasividad/conservación (tamas). La profundidad de este análisis radica en la medida en que capta la estructura del mundo externo e interno.

El mecanismo central de la evolución es la complicada interacción de los guṇa-s, que es sensible al entorno, al sustrato o al locus del proceso actual. Al igual que el agua en diferentes lugares se comporta de manera diferente (en la cima de la montaña del Himalaya como hielo, en un arroyo de la colina, en el océano o como el jugo de una fruta) también lo hacen los guṇa-s. En las diversas manifestaciones de la naturaleza el dominio de los guṇa-s varía-en las formas más elevadas sattvarules, en las más bajas tamas lo cubre todo.